Apuntes para el guion 13 de octubre de 1995 y 13 de abril de 1996
1. ¿Qué es Neo Entes?
Neo Entes nace de la preocupación de Lukacs por el rumbo que está tomando el desarrollo tecnológico y por cómo este podría transformar profundamente al ser humano.
El nombre es un neologismo que utiliza para referirse a las nuevas formas de existencia o de ser humano que podrían aparecer como consecuencia de transformaciones tecnológicas, biológicas y culturales.
2. La pregunta fundamental: ¿qué es el ser humano?
Antes de analizar la tecnología, se necesita responder una pregunta básica:
¿Qué es el ser humano?
Por eso estudia filosofía antropológica, es decir, la rama de la filosofía que estudia al ser humano.
Su razonamiento distingue dos conceptos:
– Naturaleza humana: Aquello que constituye biológica y psicológicamente al ser humano.
Incluye elementos:
- genéticos;
- biológicos;
- anatómicos;
- fisiológicos;
- psicológicos.
– Condición o experiencia humana: La manera en que vivimos el mundo a partir de esa naturaleza.
Nuestra estructura corporal y mental condiciona la forma en que:
- pensamos;
- nos relacionamos;
- hacemos historia;
- filosofamos;
- producimos arte;
- organizamos sociedades;
- construimos instituciones.
3. ¿Qué cosas caracterizan al ser humano?
No alcanza con pensar al hombre simplemente como un ser racional que busca satisfacer necesidades materiales.
El ser humano también:
- registra y estudia su pasado → historia;
- intenta comprender la realidad → filosofía;
- crea y aprecia belleza → arte;
- tiene necesidades intelectuales;
- posee una dimensión espiritual o trascendente;
- vive políticamente y crea instituciones.
Critica especialmente una visión puramente económica del individuo, como la representación del homo economicus: un sujeto que decide racionalmente buscando maximizar sus recursos.
4. El problema del “tecno-optimismo”
El tecno-optimismo sería la idea de que el desarrollo tecnológico conduce necesariamente hacia una sociedad mejor y hacia un mayor bienestar.
Se cuestiona esa asociación automática:
más tecnología ≠ necesariamente más bienestar humano.
La tecnología puede mejorar enormemente la vida, pero también puede modificar nuestra autonomía, nuestra naturaleza y nuestras instituciones.
5. Inteligencia artificial y tercerización de decisiones
Uno de sus primeros ejemplos es la inteligencia artificial.
Actualmente ya delegamos pequeñas decisiones a algoritmos:
- Netflix recomienda qué mirar;
- Waze decide qué recorrido conviene realizar;
- distintas plataformas seleccionan contenido según nuestros datos.
Esto permite imaginar un futuro en el cual deleguemos decisiones mucho más importantes.
Por ejemplo:
- qué trabajo realizar;
- qué consumir;
- con quién relacionarnos;
- qué alimentación seguir;
- determinadas decisiones personales.
Aclara que lleva el ejemplo hasta extremos especulativos para mostrar una posibilidad: cuanto mejores sean los algoritmos para predecir nuestras preferencias, mayor podría ser la tentación de dejar que decidan por nosotros.
6. Edición genética y CRISPR
Esta tecnología permite localizar determinadas regiones del material genético, cortarlas y realizar modificaciones.
se distinguen claramente dos usos posibles.
Uso terapéutico
Modificar genes relacionados con enfermedades.
En ese caso considera que la tecnología puede ponerse verdaderamente al servicio del ser humano. Por eso insiste en que su posición no es simplemente antitecnológica.
Uso de modificación humana
El problema comienza, según él, cuando dejamos de utilizar la edición genética solamente para tratar enfermedades y comenzamos a utilizarla para modificar características humanas.
Plantea cuestiones como:
- selección de características;
- “bebés de diseño”;
- combinación de material genético;
- quimeras;
- modificación de la propia biología humana.
Su pregunta deja de ser simplemente científica y pasa a ser antropológica:
si podemos modificar tecnológicamente al ser humano, ¿hasta qué punto sigue existiendo una naturaleza humana estable?
7. La relación fundamental del libro
1. Tenemos una determinada naturaleza.
↓
2. Esa naturaleza produce una determinada experiencia de vida.
↓
3. Esa experiencia genera determinadas instituciones humanas.
Por ejemplo, nuestra forma corporal influye en nuestra manera de comunicarnos, trabajar, crear y relacionarnos.
Entonces, si la tecnología modifica radicalmente nuestra naturaleza:
cambia nuestra experiencia de vida.
Y si cambia nuestra experiencia:
también pueden cambiar nuestras instituciones.
8. El ejemplo del “humano-delfín”
Supongamos que mediante ingeniería genética creáramos seres humanos capaces de vivir permanentemente en el océano.
Cambiaría su:
- percepción;
- comunicación;
- relación con la gravedad;
- experiencia del sonido;
- tacto;
- forma de construir;
- manera de interpretar el mundo.
Entonces también podrían cambiar:
- su música;
- su poesía;
- su filosofía;
- su historia;
- sus relaciones sociales.
El ejemplo busca demostrar una idea:
si modificás profundamente el cuerpo humano, no modificás solamente el cuerpo: terminás modificando la experiencia humana completa.
9. Tecnología reproductiva y transformación de las instituciones
Después aplica el mismo razonamiento a la reproducción.
Menciona tecnologías como:
- reproducción asistida;
- experimentación con úteros artificiales;
- manipulación de embriones;
- producción de gametos;
- edición genética.
A partir de ellas se pregunta qué sucedería si algún día la reproducción pudiera realizarse de manera ampliamente independiente del proceso reproductivo tradicional.
Según su razonamiento, esto podría modificar conceptos históricos como:
- maternidad;
- paternidad;
- matrimonio;
- familia;
- parentesco;
- genealogía.
Nuevamente:
cambio tecnológico → cambio en la reproducción → cambio en la experiencia humana → cambio institucional.
10. Transhumanismo
Es una corriente que propone utilizar ciencia y tecnología para superar determinadas limitaciones biológicas del ser humano.
Se menciona a Julian Huxley en relación con el desarrollo moderno del concepto.
Las tecnologías podrían utilizarse para mejorar capacidades:
- físicas;
- intelectuales;
- cognitivas;
- biológicas.
Se critica del transhumanismo porque considera que la búsqueda de “mejorar” al ser humano puede terminar significando reemplazar aquello que originalmente entendemos como humano.
11. Los tres grandes objetivos transhumanistas
Hay tres aspiraciones:
1. Superlongevidad
Extender radicalmente la vida humana y, en versiones extremas, intentar superar la muerte.
2. Superinteligencia
Aumentar las capacidades cognitivas mediante tecnología.
Por ejemplo, imaginando una integración entre:
cerebro + chips + computación + sistemas artificiales.
3. Superbienestar
No solamente vivir más y ser más inteligentes, sino alcanzar niveles superiores de bienestar.
12. Crítica al utilitarismo
Se relaciona con Jeremy Bentham y con la idea de que el comportamiento humano se encuentra fuertemente determinado por:
placer ↔ dolor.
Desde esta perspectiva, las decisiones tienden a buscar:
maximizar placer + minimizar sufrimiento.
Se contrapone esta lógica con una moral basada en categorías como:
- bien/mal;
- justo/injusto;
- bello/grotesco.
Su crítica consiste en que, si el criterio fundamental pasa a ser solamente la utilidad o el bienestar individual, podemos terminar evaluando todo según:
“¿me beneficia o me perjudica?”
en lugar de:
“¿está bien o está mal?”
13. Hiperindividualización
Se conecta ese cambio moral con lo que considera una sociedad cada vez más individualista.
Describe una tendencia hacia:
- autogratificación;
- consumo;
- prioridad del individuo;
- pérdida de vínculos;
- menor valoración del pasado;
- fascinación por la novedad.
Por eso critica la idea de:
innovar simplemente porque algo es nuevo.
Para él, la innovación necesita una finalidad.
La pregunta correcta no sería:
“¿Podemos hacerlo?”
sino:
“¿Debemos hacerlo y para qué?”
14. Idea de progreso
Se cuestiona una determinada concepción moderna del progreso según la cual superar las limitaciones naturales sería necesariamente positivo.
Su crítica es:
si para “mejorar” al ser humano debemos modificarlo hasta que deje de ser aquello que actualmente denominamos humano, entonces tenemos que preguntarnos si eso realmente constituye progreso.
Por eso Neo Entes no es solamente una crítica tecnológica.
Es fundamentalmente una discusión sobre qué entendemos por progreso.
15. Relativismo y “posverdad”
El relativismo es una perspectiva según la cual no sería posible establecer verdades absolutas.
Es considerado que esto afecta incluso la definición de ser humano.
Su preocupación es que, si las categorías humanas dejan de tener un contenido relativamente estable, el ser humano pasa a concebirse como algo completamente modificable.
Usa la metáfora de una especie de “plastilina”:
ser humano estable → ser humano indefinidamente modificable.
16. La “guerra antropológica”
Se sostiene que no estamos solamente ante una batalla cultural, sino ante una, guerra antropológica.
¿Por qué antropológica?
Porque, según su tesis, lo que está en discusión no es solamente:
- qué sistema económico queremos;
- qué partido gobierna;
- qué ideología política domina.
La discusión fundamental sería:
¿qué es el ser humano y qué queremos que llegue a ser?
17. Postdarwinismo
La evolución biológica natural es:
- lenta;
- no dirigida conscientemente;
- desarrollada durante enormes períodos.
Pero la tecnología introduce una posibilidad completamente diferente:
Que el ser humano intente dirigir su propia evolución. Ya no habría que esperar exclusivamente a la selección natural.
Mediante:
- ingeniería genética;
- biotecnología;
- inteligencia artificial;
- nanotecnología;
- robótica;
el ser humano podría intentar modificar conscientemente su propia especie.
18. Entonces, ¿qué son finalmente los “neoentes”?
Podemos reconstruir el concepto a partir de toda la charla.
Los neoentes serían nuevas formas de existencia surgidas de una transformación profunda del ser humano mediante procesos tecnológicos, biológicos y culturales.:
Ser humano
↓ tecnología cada vez más poderosa
modificación de su naturaleza
↓
modificación de su experiencia
↓
modificación de sus relaciones e instituciones
↓
aparición de nuevas formas de existencia
↓
NEOENTES
Fuentes:
